根據(jù)古籍記載，槐樹、柳樹、榆樹和梧桐樹最受古人歡迎。這些樹不是珍貴的樹種。古人為什么特別喜歡它們？原來他們都有特殊的象征，是古人眼中的吉祥樹。
梧桐:宜子孫祥樹
梧桐俗稱引鳳樹，古代有家有梧桐樹，不愁沒鳳凰的說法，所以古人喜歡在院子里種梧桐。
古人常將梧桐與竹子配合種植，前種碧桐，后種翠竹。假如再養(yǎng)一些菊花，秋天就別有風(fēng)景了。
木材是古人制琴的好材料，也為梧桐增添了高貴典雅。先秦時期，有用梧桐木制琴的記載。漢魏時期，人們用梧桐木制琴經(jīng)驗豐富，最好是在今天的魯南宜陽山長大的梧桐。
此外，梧桐還被視為宜子孫的祥樹和知歲時的靈樹。
柳樹:祛病消災(zāi)神樹
柳暗花明桃紅柳綠，歌唱春天的話語中，總有柳。
東漢時期，佛教傳入中國后，柳樹成了民間吉祥之物。佛教界認(rèn)為柳枝充滿神性。比如南海觀音的形象是一只手托著凈水瓶，一只手拿著柳枝，灑滿甘露，祛病消災(zāi)。
古人迷信柳可驅(qū)鬼。南北朝時期，門前插柳的習(xí)俗已經(jīng)出現(xiàn)在人們面前。北魏賈思協(xié)《齊民要術(shù)》記載:正月初一，柳枝在戶上，百鬼不入家。
唐宋時期，清明節(jié)形成了插柳、折柳、戴柳圈的習(xí)俗，皇室甚至將其視為一件大事。此時，對柳樹的詩歌描寫最多。賀知章的《詠柳》濃縮了古人對柳樹的喜悅：碧玉妝成一棵高高的樹，一萬條掛著綠絲毯。我不知道了細(xì)葉，二月春風(fēng)像剪刀。
北宋首都汴梁的柳樹數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過槐樹。在張擇端繪制的《清明上河圖》中，大大小小的樹木約有170棵，其中柳樹占多數(shù)。在大廳的前后，路邊的水邊，總有許多優(yōu)雅的柳樹姿勢。
槐樹：先秦時期官方綠化樹
俗話說，門前有槐樹，升官發(fā)財。雖然這是一句迷信的話，但古人為了好運，院子附近總有槐樹，無論是官宦還是普通人。從種植歷史來看，槐樹早在先秦時期就是最早的官方綠化樹種之一。
槐樹也是后世皇家宮殿里必不可少的一棵樹，所以槐樹也有宮槐的別稱。此外，衙門、學(xué)校和街道也喜歡種植槐樹。西漢時期，人們稱政府機構(gòu)為槐衙，讀者聚集的市場為槐城，因為槐樹遍是。
槐樹在明朝真正被賦予了情感寄托。明初，朝廷將山西人口大規(guī)模移交全國各地。出發(fā)地點是洪洞縣的一棵大槐樹。因此，民間諺語問我祖先從哪里來，山西洪洞大槐樹。從那時起，槐樹也成為中華民族尋根文化的象征。
榆樹:活樹、救荒樹
榆樹也有悠久的歷史，在先秦時期廣泛種植。榆樹之所以能贏得古人的青睞，是因為它是一棵活樹。
榆樹的皮、根、葉、花均可食用，荒年可作糧食食用，青黃不接春荒之際，榆樹的價值就會凸顯出來。榆樹的救荒功能在先秦時期被發(fā)現(xiàn)。據(jù)《神農(nóng)本草經(jīng)》報道，榆樹皮久服輕身不饑，與槐實、枸杞同列為上品。明李時珍的《本草綱目》說：荒歲，農(nóng)人取皮為粉，食之為糧，不傷人。《救荒本草》也記載了榆樹的各種救饑方法。
因為榆樹有這些特殊用途，古代家家戶戶都不忘種幾棵榆樹。
