中國古典園林與形式美相互融合。
從中國古典四大名園的選址、建設、疊山理水、植物配置、氣場處理等分析中不難看出其關系。古為今用，將傳統精華吸收到今天的景觀設計中。
堪輿與形式美的結合，是我們今天景觀設計師要具備的素質，是創造自然和諧生活環境的重要組成部分。
一、中國園林堪輿與形式美學的關系
風水就是風水。
潘谷西教授在《風水探源》一書中指出，風水的核心內容是人們選擇和處理生活環境的知識。
其范圍包括住宅、宮殿、寺廟、陵墓、村莊和城市，其中陵墓被稱為陰宅，其他方面被稱為陽宅。
對生活環境的影響主要有三個方面：
一是選擇基址，即追求心理和生理都能滿足的地形條件；
二是住宅布局形式的處理，包括自然環境的利用和改造、房屋的方向、位置、規模、出入口、道路、供水和排水；
三是在上述基礎上添加一些符號，以滿足人們避兇趨吉的心理需求。
然而，在人類歷史上，美在社會、自然、藝術和科學的各個領域都很普遍。雖然它們的表現形式、外觀和特征不同，但美的本質是相同的。
基本上，美的形式可以分為兩種，一種是內在形式，指創作者想要表達或真實或好的內容；另一種是外部形式，它與內容沒有直接聯系，是指內部形式的崇高或美麗的表現。（如機制、線條、聲音、顏色、味道、形狀等）。
人類可以用肉眼看到的美麗對象通常具有一定的外觀特征；如：平衡、對稱、比例、節奏、節奏、變化、統一等。
園林是一個美麗的自然環境和娛樂環境，是利用工程技術和藝術手段，通過改造地形(或進一步筑山、疊石、理水)、種植花草、建筑布局園路等方式創造的。
中國古典園林集風水與形式于一體。風水好的地形、建筑物或建筑物的細部不僅能滿足人們的生理和心理需求，還能滿足美麗的形式。
在現代園林的設計中，我們應該學習古人不僅要考慮他們的藝術理念和美麗的形式，還要融入大量的風水理念。將兩者有機結合起來，營造人與自然和諧發展的人類生活環境。
環境選址
風水選址要藏風聚氣
流派之一山頭派講究辨方位，測山崗，察陰陽，觀流水，雀藏風聚氣
園林選址，風水以四靈之地為理想環境，其構成模式完全采用四靈方位圖式，只將四靈具體化為山(玄武)、河(青龍)、路(白虎)、池(朱)等環境元素。
左青龍、右白虎、前朱雀、后玄武使用相對方向，而不是東西南北的絕對方向。
其堪輿工具六仁盤是將時空合一，將天人合一思想模式化、儀軌化。
風水稱最吉祥的地方為穴位，穴位周圍的山川環繞，明堂開朗，水口含合，水道綿延曲折。
追求環境的回合封閉、完整、平衡陰陽光，背山水，坐北朝南，爽龍高敞。有陽光、通風、取水、排水、防澇、交通、灌溉、采薪、擋寒流、保水土、保濕植被、養殖水產品、調節小氣候牧羊人、副、漁業等。它反映了中國祖先的攝生智慧。
蘇州園林以宅園為主，傳統文化非常重視宅園的風水。
蘇州園林在選址和布局上自然要找到風水穴。比如拙政園:后靠山，右東環路，前主人在前面做了一個大水面，彌補自然環境的不足。
水面形狀設計，沿岸曲折，假山疊石，自然景觀與人工景觀相結合。有趣的生活。
蘇州園林風水立基分析分析
拙政園位于山水園南部，呈現出前屋后園的格局。房子朝南，深度四進，有兩條平行的軸線。主軸由影壁、港口、大門、二門、轎車廳、大廳和主房組成。側軸安排鴛鴦花籃廳、花廳、四面廳、樓廳、小花園等。兩條軸線被狹長的避弄隔開連接。房子的大門在東南，也避開了正南的子午線。
避開正南開門的現象在明清早期的建筑中較為常見，到清中后期就不太講究了，比如耦園大門朝正南開。
古人在園林中對花園的基本形狀非常精致，這不僅是追求形式美的表現，也是風水的說法。在不破壞原因的基礎上進行合理的規劃和設計。
理水
面水背山的環境自然是理想的生態環境。費爾巴哈談到了一種精神水療法……而且是一種非常有效的心理和視覺藥物。涼水使視覺清晰，一看到清澈的水，心里有多爽快，精神有多清新！水生植物還具有凈化水、提高水質清潔透明度的功能，如蘆葦、水洋蔥、水花生、水葫蘆等，不僅具有良好的耐污性，而且能吸收和豐富水中硫化物等有害物質，凈化水質。
蘇州留園是以水為中心組織建筑，充分利用水的精神療法，使人與自然更加親近和諧。
除上述隨龍外，堪輿說法中水的有利形態還包括拱鞠、繞城、腰帶。
在私家園林中，拙政園的大小水面與建筑假山環繞形成拱鞠之勢。
留園水形美觀，近水樓臺分布錯落有致。你有我的建筑和水，我有你讓活動空間更豐富。
也是充分利用精神水療法的代表。
4、建筑
圍墻：易林云：千崖之墻，禍不入門。在蘇州私家園林中，圍墻有方有圓，取：天方地圓。為了達到天人和諧的意義。
山墻五行分類：
山墻的形式分為木材、火、土壤、水和金。圖為網獅園和留園西山墻。大多數使用黃金。原因是西五行屬于黃金，所以它們一起使用。有些人說法天、天、地、地、道。
門窗：門是一個非常重要的附件，風水非常重視門。它是房子的臉，喉嚨。它是興衰的象征。通過房子和房子外面的兩個空間進行溝通。它是一個氣口，一個氣道。此外，蘇州私人花園還制作了許多中空的花窗，不僅具有美麗的效果，而且具有更實用的價值。通過門窗，你可以連接天氣，接地氣，避免吉祥和邪惡。
門窗的設置融合和擴展了公園空間和自然空間。例如，使用漏窗，使空間流通，視覺流暢，從而隔開，在空間中起到相互滲透的作用。在漏窗的角度來看，精致的花飾和豐富多彩的圖案具有濃厚的民族風味和審美價值；透過漏窗，竹樹模糊搖曳，亭臺樓閣隱約可見，遠處藍天白云飛翔，造成深邃寬闊的空間境界和趣味。統一了堪輿帶來的隱性功能美和外在形式美。
主人造園是為了更好的享受生活，更好的寄托內心豐富的情感。在花園里唱詩畫畫，酒當歌，看戲聽戲，讓朋友下棋。活動豐富。
用門窗觀賞自然風光，呵護身心。風水說門窗面對憤怒的一面。就是為了采光采光，有一定的積極意義。
無論我們從心理和生理的角度來體驗園主對自然與人之間關系的處理，都可以發現這是合理的。
此外，美麗環境形成這些理論的前提條件。白居易在描繪花園時寫道：東窗對華山，三峰碧參落。這不僅向我們展示了美麗而崇高的自然風光，也向我們展示了背靠山脈的美麗寶藏。
門窗與花園的比例尺度關系：風水強調合適，當然，美的東西也合適，如比例、節奏、節奏……什么是合適的？
小房子的門不應該大，大房子的門不應該小，具體尺寸應該根據主人的四根柱子來確定。不能有兩扇相連的門，這樣既不漂亮，也會使壞氣體穿過大廳，不利于人們的健康。
蘇州園林業主的房間一般有前后兩個出入口。在設計上，要么中間用屏風隔開，要么門錯開。這就是古人生存的智慧。這對我們今天的設計仍然很有幫助。
筑山疊石
江南私家園林中假山的布局非常講究。不是隨意的，也不是隨意的。
園林假山是真山的抽象，典型的縮移抄寫，在很小的地段展現了近山林的局面，幻化了千巖萬壑的氣勢。
這樣現了園林高于自然的特點。
在選擇方向時，應考慮回風和反風的作用。高大的假山應避免四個方向：甲、潯、丙和丁。或者高樓應該避開這四個方向。
植物配置有奧秘
桃李羅堂前，榆柳陰后檐。自古以來就有這種所謂的植物配置方法，符合人的生存和發展。
還有很多關于住宅植物配置的風水經驗。比如彎彎曲曲的樹木，享受，桃李向門，遮蔭后昆。高樹般齊，早梯:竹木回環，家足衣祿:門前有槐花，財富豐富。
蘇州園林對植物的配置非常講究，如網師園、獅子林都門前種槐，大廳前后種金桂玉蘭，合金玉滿堂。
植物綠化在現代園林中的作用更為豐富。它不僅是實現建筑和生態平衡的重要手段。
雖然人工綠化無法與自然森林相媲美，但它是改善城市環境的有效途徑之一。它也起到了劃分空間的作用。例如，蘇州的金雞湖用高大的植物和成群的樹籬來劃分空間。
氣場的處理
氣是萬物之源。氣者，其細無內，其大無外，充滿天地。
比如《莊外物篇》:氣變有形，形變有生，就是氣，大到剛，甚至養而無害，塞在天地之間。；張栽《正蒙太和》:太虛無形，氣體本體，聚其散，變化之客。
現代物理學發現的宇宙背景輻射是4080兆赫上的微波，證明了中國先圣的討論。
氣是指宇宙波和老子所謂的氣的理是道，有物混成，先天地生，寂寞廖兮，獨立不敗，周行而不殆，可以是世界的母親。我不知道它的名字。氣的性態四正四角，八方，各有其氣，氣之陽，從風而行，氣之陰，從水而行。凡地氣的功能，從下陰人，力源而緩：天氣熙育人，力浮而速。
園林的建設無一例不遵循理氣之道。根據氣的性質和規律，即氣的存在和理論，風水在前幾年的實踐中總結的理論今天仍然具有積極的意義。
理氣時，原有地貌會高低處理。在這座被抬高的土丘上做一個觀賞景觀是美的需要，是現代設計理念的體現。
蘇州金雞湖的景觀設計有很多這樣的例子，充分發揮其綜合功能，為人類服務。
古為今用，將傳統堪輿文化的精髓吸收到當今大地景觀的設計中。真正實現天、地、人、神的和諧。
社會的進步取決于文化的傳承和不斷的創新。只有將中國傳統的堪輿文化與形式美相結合，才能實現天地人神的和諧。
分析風水并不難發現，許多人對因果關系有模糊的看法，但也有明顯的巫術氣息。然而，有許多科學的總結，體現了中國古代哲學、科學和美學的智慧，并有自己的邏輯關系。風水自然是傳統建筑理論之一部分。
中國古典私家園林的造園者大多是文人，都是熟悉經書的大學問家。充滿風水智慧的《易經》是群經中的第一位。當時文人對《周易》的知識是必須的。
因此，其天人合一的簡單哲學在園林建設中隨處可見。風水本身就包含了審美智慧。此外，園林制造商的精神寄托對園林形式美的要求也提高了一個更高的水平。因此，中國古典園林具有統一的輿論和形式美。
今天的花園對生態保護提出了更高的要求，這意味著我們的設計師應該知道如何繼承我們古代天人合一的簡單哲學。在追求美的同時保護我們的環境。創造更適合我們活動的理想地球景觀，更有利于人類的生存和發展。
