宋代，尚古風氣在全社會普及，金石學、器物學得到了極大的發展。復古潮流席卷了兩宋三百年，無論是王公貴族希望用古代祭儀恢復“三代之典”的初衷，還是文人雅士和普通人追求“雅”的愿望。復興三代禮法，重組漢家冠衣。隨著宋代商品經濟的發展和文化的繁榮，藝術領域也發展迅速。宋代的奇紋一般裝飾在玉佩、玉碗、玉劍飾等玉器上。
宋 臺北故宮博物館藏劉松年的《博古圖》(局部)
《說文》：“奇，若龍而黃，北方稱之地蟲，從蟲，離聲，或無角。“漢書·司馬相如傳”有“蛟龍、赤奇”之載，其中“赤奇”一詞文穎注釋說：“奇，是龍子。張鞠的注釋說：“赤奇，雌龍也。宋代玉器上的奇紋繼承了唐代玉器雕刻的傳統技法，以熟練的技藝和精湛的藝術形成了自己獨特的時代風格。宋代龍紋的額頭中間刻有一兩條陰線，額頭中間還刻有一條陰線或光素無紋。一般為深挖管鉆圓眼，少數也有斜挖，但均突出陽紋眼珠，另一個眼框內多一個圓圈。鼻下有寬而深的橫陰刻線。宋代的紋身有很強的立體感，肩膀和手臂非常豐滿厚實，四肢肌肉發達有力，這是宋代紋身和其他朝代紋身的主要區別。
宋 白玉浮雕奇紋劍 藏在故宮博物院
玉璧是中國傳統的禮器之一，也是“六瑞”之一。由于宋代理學的繁榮，玉璧在宋代宮廷重大祭祀禮儀活動中發揮著不可替代的作用。此外，復古主義在金石學的繁榮中非常流行，充分體現在銅玉上。尤其是玉璧在反映宋代復古主義方面尤為突出。
《宋史·禮志》中記載了宋代玉璧的使用。禮志第五十一“乃定祈谷明堂：蒼璧尺二寸”；禮志第五十三“廣尺二寸，取天備數，書徽號，以蒼色，取蒼璧之義”；禮志第五十四仁宗皇帝皇佑二年三月“帝謂前代禮有祭玉，燒玉，今天獨一無二的燒玉，命選良玉為叢，璧……日月圭璧都在神座前”；第五十七太清宮禮志“詔用蒼璧”。祭祀用璧也記錄在當時官員的表格和文人的筆記中。王安石的《議郊祭壇做筆記》“太陽在移動，所以祭祀在地上的圓丘上，禮神以蒼璧，碧也圓”；南宋謝采伯的《密齋筆記》記載了“近年來，郊祭只使用了黃芪蒼璧，卻沒有使用四圭……黃芪蒼璧是禮見天地”。
根據正面裝飾圖案的數量，可以分為三種類型：第一種是單奇，因為它是龍生九子之一，天生危險勇敢，具有自強不息、勇敢果斷的意義。
南宋 青白玉雙奇紋璧 臺北故宮博物院藏
二是雙奇相伴，其表面雕刻有雙奇，相互咬尾，環繞璧孔呈旋轉狀。雙奇常表達蒼龍教子、望子成龍的期待。青白玉雙紋璧采用減地陽線高浮雕法，也打破了圓形輪廓的限制，出現了橢圓、日角方形等變形玉璧。減地陽線高浮雕法是工匠用重量減少裝飾輪廓，減地后裝飾弧浮起較高，然后用陽線雕刻加工裝飾細節，使整體具有強烈的三維感，如天津博物館收藏的玉石是典型的。
宋代玉璧的另一個特點是古董裝飾盛行，這與宋代金石學的萌芽和商品經濟刺激的古董消費密切相關。其中，蒲紋璧、谷紋璧、云紋璧、奇紋璧、“宜子孫”的形狀可歸類為仿古玉。它們要么模仿漢代的同類型裝飾，要么模仿漢代的玉石形狀，要么在模仿漢代玉石裝飾的基礎上添加一些新的時代元素。奇紋璧在宋代尤為常見，形象多變。它不僅有淺浮雕和高浮雕的工藝差異，還有單、雙、子母甚至三種奇跡的圖案差異。此外，谷紋和云紋將被添加到底紋或輔助紋飾中。其中，奇紋作為一種仿古紋飾，在宋代復蘇后非常流行。
南宋 三螭紋璧 四川蓬安出土
三是三奇共存，三奇似乎有“三才”之意。《周易說卦》有“有天道，有人道，有地道。“寓意宋人對天、地、人關系的看法。這個三條紋紋的外徑是10.4cm，厚0.7cm。背面的浮雕與云紋和乳釘紋相結合，形成花葉狀。碧邊和孔邊相反方向有五組主題裝飾，其間填充乳釘紋、卷云谷紋和相背云紋，占據碧體，形成復雜圖案的效果。盤奇與乳釘紋的組合裝飾是宋代玉璧的鮮明特征。玉璧背面多為素面，還有裝飾卷云紋或谷紋、蔓草紋，表達了對云雨氣候的訴求，期待風調雨順，五谷豐收。
總的來說，玉璧在宋代逐漸趨向于小尺寸和材料多樣化，禮品功能急劇下降，游戲功能增強。在裝飾方面，除了古色古香的谷物、蒲式和云式圖案外，大多數圖案都是奇怪的，并附在會議上，如“希望成功”、“帶子上朝”等吉祥寓意，是宋代玉器商業化、市民化的縮影。
